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国学与社会主义核心价值观:民主_东莞时间网

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国学与社会主义核心价值观:民主_东莞时间网 国学与社会主义核心价值观:民主_东莞时间网 --> 2018年02月17日 礼拜六 新闻图片国内新闻威望通知布告国际新闻图片视觉东莞新闻全媒体 新闻 财经 问政 报料 专题 民调 房产 汽车 娱乐 观影 体育 健康 教导 旅游 活动 团购 遗失 订报 东莞日报 东莞时报 手机报 国内新闻 >国学与社会主义核心价值观:民主 国学与社会主义核心价值观:民主 来源:2014-08-15 08:41:00记者: 配图社会主义核心价值观,在国家层面提出的第二个价值目标,是“民主”。“民主”这个词,在西方价值观的影响下,被人们普遍认为是专指一种现代化的社会轨制:“民主”的国家,就是国民当家做主的国度,以平等和少数屈服多半的原则,用广大民众意见削减政府中心集权。其实,“民主”假如仅仅被理解为是属于轨制层面和操作层面的,那就大大削减了这个词里原谅的哲学思虑和济世情怀。因为轨制和手段都存有因时因地因人而异的局限性,轨制,从来不是凝固成型一成不变的,手段,也只是浩瀚治理方法中的一种。然而曾经站在中国历史文化高峰长进行顶层设计的那些学者们,他们所谈的“民主”,是一种超越了一时一地限制、超越了技巧层面视角的历史大观念,“民主”被他们传达出的哲学意味与济世关怀,具有着永恒意义和普世价值,因不受时代轨制变迁所限而经典。(一)以民为主“民主”在中国文化中,首先有“以民为主”的含义。《尚书》中说:“民为邦本,本固邦宁。”国民才是邦国的根本,国民是国家的重要。《尚书》作为上古文献,早早就提出了治国要“以民为主”的思惟。甚至,这部被历代治国者奉为“政治教材”的古书,它十分严厉地训诫统治者说“民之所欲,天必从之”以及“天视自我民视,天听自我民听”,国民的设法主意就是上天的设法主意,国民的眼睛就是上天的眼睛,国民的耳朵就是上天的耳朵,这其实是在注解:民意就是天意。假如说“民”就是“天”,那么中国古代的统治者将自己称为“皇帝”,从文化本意上讲,那应该是国民之子的意思,他要替天行道、要奉天行事,就是要奉从国民的意志、知足国民的需求。皇帝,不仅不能随心所欲,反而应当比国民更辛苦。以民为主、民比天大,这样的思惟使得最高统治者是要想国民之所想的:国民的设法主意就是他的设法主意、国民的愿望就是他的愿望,他只是带往民众驶向美好生活的掌舵者而不是做主者,他甚至要无限地弱化自己的意志、淡化自己的色彩,才能彰显温柔从国民的意愿。所以《周易》里论述君王之道的乾卦就说“群龙无首,吉”,当社会领袖已经化入平常道之中,不再看见它居高临下的身影时,就是吉利之相。再联系前面《尚书》中所讲的,那就是皇帝之眼耳鼻舌身意,都是民众眼耳鼻舌身意的一部分,而不是自己突显小我威望的自力存在。而《老子》也说“太上,不知有之”,说“功成事遂,庶民皆谓:我自然”,老子的意思是,最好的世代,是国民只模糊感到到统治者的存在而已,也就是,他虽超乎于民却顺乎于民,不与国民产生明显的距离;老子又称,这样的统治者,他为庶民谋福利成功了,国民却感到这本就是他们自己顺其自然的状态,本就是生活该有的样子。这难道不是一种最大程度的“以民为主”?统治者作为效劳于民的一个掌舵者,却早已无限虚化了自己的声音与功绩,在这大地上,只有国民作为主人自然而然的身影。《尚书》《周易》《老子》出现稍早,《孟子》晚出,孟子目睹了当时社会变得尘嚣甚上,却加倍明确地指出:“民为贵,社稷次之,君为轻。”他认为,连国家社稷的朝代更迭都不如国民重要,朝代更迭中的君王就更不重要了,世界所有的名贵,全都在民众身上。由此可见,无论统治上层若何兴衰往来、无论社会轨制若何更改变幻,那名贵不变的,始终是国民大众。以历史的眼光来看,所有的朝代更迭、轨制变迁都是岁月浸礼中你方唱罢我登场的过客,唯有国民庶民才是在任何社会、任何时代中都永久不变的主人。所以,中国文化里的圣贤,是为这亘古不变的国民而思虑命运的。他们与政客不合,政客的办事对象是当权者,圣贤的关怀对象是为民者。他们的思虑结果,不是仅为时政出谋划策,而是能为寰宇立心、为生民立命,是以,才表现着最本质的人文关怀,才沉淀为岁月大水中永不淘汰的金玉良言。(二)为民做主“民主”在国学里的第二层含义,是“为民做主”,这个概念是对于治国者、对于国家政府而言的。除了一些极端的无政府主义,所有形态的国家都必定要形成统治部门,来代表国民实现对国家的治理,无论这个统治阶层,是由世袭担当,照样由选举产生。所以,人们就要求国家统治者为民做主。在中国文化里“民主”一词最早的出处,是《尚书》里的“天惟时求民主,乃大降显于成汤”,意思是说,上天在寻求民之主,于是就出现了明君成汤。这里说的“民主”,是指国民的主人,也就是国家统治者。那么什么样的人才配为国民之主呢?《尚书》里又说“皇天无亲,惟徳是辅”,上天没有偏私亲近之人,只帮助贤德之君成事。既然要求君有德,那么君之德就在于能为民做主,所以《荀子》说“天之生民,非为君也;天之立君,以为民也”,上生成育了国民,并非为了君主,相反,上天设立了君主,却是为了国民。前人说的上天,其实很大程度上都是一种指代,以这种冥冥天意,来指代政权兴衰的客观规律、指代民众意愿的结果导向。所以统治者的上位、在位,是这些无形力量在起感化,统治者的飘摇、下台,也是这些综合力量在发生感化。而这冥冥中的广鼎力量,就来自民意。所以《荀子》里讲:“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。”这也是后来唐代名臣魏征常向唐太宗李世民说的“水能载舟,亦能覆舟”。是国民的信任交托,托起了统治者的权力;又是国民的信任颠覆,覆灭了统治者的权位。这种“为民做主”的思惟深入人心,直到中国古代最后一个封建王朝,清朝的第五任皇帝雍正,还特地在他处理政务的养心殿西暖阁内行书一副对联,写道:“惟以一人治世界,岂为世界奉一人”,不能用全部世界来供奉国君,要以国君之毕生来治理世界。这句话,也是《史记》中记载尧帝之言的推衍,“尧曰:终不以世界之病而利一人”,不能损害世界人而只利于一小我。可见,中国古代文明社会,从尧舜时代的开启,到清王朝的收端,“为民做主”的思惟作为国家政府的君德要求而贯穿了始终。虽然在体系体例层面上,中国古代社会没有出现现代意义上的民主制,然则在思惟层面,它是中国文化里早已商量过的社会话题和坚持始终的政治概念。从文化学的角度看,“民主”的思惟以民为主、为民做主,在中国人的心目中从不陌生,它从哲学规律上俯瞰历史兴亡,从民本思惟上制约君民关系。(三)由民做主“民主”的第三层含义,也是在今天和未来更显出重要性的含义,就是由国民当家做主,国民自己就是国家的主人。一方面,从社会轨制上讲,这是民主轨制的表现,国民并不是被国家统治的对象,而是统治国家的主人,政府只是接收国民的委任而治理国家,要按照国民的意志行事,国家权力来源于全体国民。我们国家实行的是源于俄国、用于社会主义国家的民主集中制,既民主又集中,既防止政府的擅权独断,又克服政策的疲软无力。而另一方面,从公民意识和小我素养上来讲,由民做主、民为主人,就要求我们每一个公民都要具有主人翁意识。我们常说“世界兴亡,匹夫有责”,这句话的原型出自清代思惟家顾炎武的话,他说:“保世界者,匹夫之贱与有责焉耳矣!”匹夫,是泛指平民庶民,每个公民的言行举止,都关系着世界兴亡的走向。当我们想要享受“由民做主”的权利时,就要尽到“民为主人”的义务,而义务,是沉重的。宋代范仲淹尽到了他的义务,于是他说“先世界之忧而忧,后世界之乐而乐”,假如不是出于任重道远的主人公意识,他何苦要乐少而忧多、常以世界为己任?明代的于谦尽到了他的义务,他说“千锤万凿出深山,烈火焚烧若等闲”,假如不是出于力能扛鼎的主人公精神,他何苦要冒粉骨碎身之险、挺身而出冲在国难关头?清代的林则徐尽到了他的义务,他说“苟利国家死活以,岂因祸福避趋之”,假如不是出于力挽狂澜的主人翁意识,他何苦要不顾祸福、死活以报家国?所以,要成为国家的主人,就要有作为主人的担当。所谓“铁肩担道义”,每个民众肩上都担负着自己对于国家社会的一份意义,虽然在影响力上有大小之分,然则积少成多,担出了一个铁打的国家。对于我们每一个公民来讲,道义不需巨大,只要在生活和工作中,担负一份正义、传递正能量,承担一份责任、不忘社会公心,就是我们在当下的一份“铁肩担道义”,就是我们为国家隆盛而尽己之责的一份主人翁意识。而今天我们还要留意:“由民做主”的民,是广大民众,“民为主人”的民,是国民庶民。当我们高喊“民主”的时刻,是要把大众利益作为办事对象的,而不是把利己主义就认作是廉价的民主。只以自我利益为根本,而不顾家国社会的广大利益,那只是一种泛滥自由主义,是一种不尽义务、只享权利的自私自利的代名词。所以,傍边国文化里说起“民主”的时刻,所指的,并非是为社会制定出一种没有温度的操作方法,而是投注给人世一种忧国忧民、兼济世界的情怀。“以民为主”表现社会的责任,“为民做主”要求政府的责任,“由民做主”需要民众的责任,民主国家的构建,人人有责。【子曰师说】国学走入生活,传统成为时尚!科普国学,文化健康!“子曰”,古代指孔子说,现泛指师长教师说。“子曰诗云”,就是中国人引经据典的思维模式和表达方法。子曰文化,联结一批出色的国学教导者和文化工作者,传播中华民族优秀传统文化,解读古为今用的经典聪明,构建安身立命的精神家园。把精英层面独有的思惟聪明,转化为民族共享的文化力量。 负责编辑: 分享到:QQ空间新浪微博腾讯微博人人网微信 关键词: 上一篇: “单兵清水器”配发至甸抗震救灾官兵(图) 下一篇: ESPN点评最佳引援:詹姆斯回家高票 勒夫紧追其后 点赞 0 发长微博 版权声明: ? 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